الرجز وأصل التسمية



رجز

الرَّجَزُ: داء يصيب الإبل فـي أَعجازها.

الرَّجَز: أَن تضطرب رِجْلُ البعير أَو فَخْذاه إِذا أَراد القـيام أَو ثارَ ساعةً ثم تنبسط.

والرَّجَزُ: ارْتعادٌ يصيب البعير والناقة فـي أَفخاذهما ومؤخرهما عند القـيام، وقد رَجِزَ رَجَزاً، وهو أَرْجَزُ، والأُنثى رَجْزاء.

وقـيل: ناقة رَجْزاء ضعيفةُ العَجُزِ إِذا نهضت من مَبْرَكها لـم تَسْتَقِلَّ إِلاَّ بعد نَهْضتـين أَو ثلاث.

قال أَوس بن حَجَر يهجو الـحكَم بن مَرْوانَ بن زِنْباع:


هَمَـمْتَ بخير ثم قَصَّرْتَ دونَه (*) كما ناءَتِ الرَّجْزاءُ شُدَّ عِقالُها

مَنَعْت قلـيلاً نَفْعُه وحَرَمْتَنِـــي (*) قلـيلاً فهَبْها بَـيْعَةً لا تُقالُهـــــا


ويروى: عَثْرَةً وكان وَعَدَه بشيء ثم أَخـلفه

والذي فـي شِعْره: همـمتَ بِباعٍ. وهو فعل خير يعطيه.

قال: ومنه الـحديث: يَلْـحَقُنـي منكن أَطْوَالُكُنَّ باعاً، فلـما ماتت زينب، رضي الله عنها، عَلِـمْنَ أَنها هي.

يقول: لـم تُتِمَّ ما وَعَدْتَ، كما أَن الرَّجْزاء أَرادت النُّهوضَ فلـم تَكَدْ تَنْهَض إِلاَّ بعد ارتعاد شديد، ومنه سمي الرَّجَزُ من الشعر لتقارب أَجزائه وقلة حروفه.

وقول الراعي يصف الأَثافِـيَّ:


ثَلاث صَلَـيْنَ النَّارَ شَهْراً وأَرْزَمَتْ (*) علـيهِنَّ رَجْزاءُ القِـيامِ هَدُوجُ


هدوج: يعنـي ريحاً تَهْدِج لها رَزَمَةٌ أَي صوت.

ويقال: أَراد بَرجْزاءِ القِـيام قِدْراً كبـيرة ثقـيلة.

هَدُوجٌ: سريعة الغَلَـيان

قال: وهذا هو الصواب.

وقال أَبو النـجم: حتـى تَقُوم تَكَلُّفَ الرَّجْزاءِ


ويقال للريح إِذا كانت دائمة: إِنها لَرَجْزاءُ، وقد رَجَزَت رَجْزاً.

والرَّجْزُ: مصدر رَجَز يَرْجُز؛

قال ابن سيده:

والرَّجَزُ شِعْرٌ ابتداء أَجزائه سَبَبَان ثم وَتِدٌ، وهو وَزْنٌ يسهل فـي السَّمْع ويقع فـي النَّفْس، ولذلك جاز أَن يقع فـيه الـمَشْطور وهو الذي ذهب شَطْره، والـمَنْهوك وهو الذي قد ذهب منه أَربعة أَجزائه وبقـي جزآن نـحو:


يا لـيتنـي فـيها جَذَعْ (*) أَخُبُّ فـيها وأَضَعْ


وقد اختلف فـيه فزعم قوم أَنه لـيس بشِعْر وأَن مَـجازه مَـجازُ السَّجْع، وهو عند الـخـلـيل شِعْر صحيح، ولو جاء منه شيء علـى جزء واحد لاحتمل الرَّجَزُ ذلك لـحسن بنائه.

وفـي التهذيب: زعم الـخـلـيل أَن الرَّجَزَ لـيس بِشِعْر وإِنما هو أَنْصافُ أَبـيات وأَثْلاث، ودلـيل الـخـلـيل فـي ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فـي قوله:


سَتُبْدي لك الأَيَّامُ ما كنْتَ جاهِلاً
ويأْتـيك من لـم تُزَوِّد بالأخْبارِ


قال الـخـلـيل: لو كان نصف البـيت شعراً ما جرى لسان النبـي صلى الله عليه وسلم
سَتُبْدِي لك الأَيْامُ ما كنت جاهِلاً وجاء بالنصف الثانـي علـى غير تأْلـيف الشِّعْر

لأَن نصف البـيت لا يقال له شِعْر، ولا بـيت، ولو جاز أَن يقال لنِصْف البـيت شِعْر لقـيل لـجزء منه شِعْر، وقد جرى علـى لسان النبـي صلى الله عليه وسلم قوله:


«أَنا النبـي لا كَذِبْ
أَنا ابن عَبْدِ الـمُطَّلِبْ»


قال بعضهم: إِنما هو لا كَذِبَ بفتـح الباء علـى الوصل.

قال الـخـلـيل: فلو كان شِعْراً لـم يَجْر علـى لسان النبـي صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالـى: {وما علَّـمناه الشِّعْر وما ينبغي له}، أَي وما يَتَسَهَّلُ له.

قال الأَخفش: قول الـخـلـيل إِن هذه الأَشياء شِعْر.

قال: وأَنا أَقول إِنها لـيست بشِعْر، وذكر أَنه هو أَلْزَمَ الـخـلـيلَ، ما ذكرنا وأَن الـخـلـيل اعتقده.

قال الأَزهري: قول الـخـلـيل الذي كان بنى علـيه أَن الرجز شعر ومعنى قول الله عز وجل: {وما علـمناه الشعر وما ينبغي له}، أي لـم نُعَلِّـمه الشَّعْر فـيقوله وَيَتَدَرَّب فـيه حتـى يُنْشِىء منه كُتُباً، ولـيس فـي إِنشاده صلى الله عليه وسلم البـيت والبـيتـين لغيره ما يبطل هذا لأَن الـمعنى فـيه أَنَّا لـم نـجعله شاعراً.

قال الـخـلـيل: الرَّجَزُ الـمَشْطُور والـمَنْهوك لـيسا من الشعر.

قال: والـمَنْهُوك كقوله:


أَنا النَّبِـيّ لا كَذِبْ

والـمَشْطُور: الأَنْصاف الـمُسَجَّعة.

وفـي حديث الولـيدبن الـمُغيِرة حين قالت قريش للنبـي صلى الله عليه وسلم إِنه شاعِرٌ، فقال:

لقد عرفت الشِّعْرَ ورَجَزَه وهَزَجَه وقَرِيضَه فما هو به.

والرَّجَز: بحر من بحور الشِّعْر معروف ونوعٌ من أَنواعه يكون كل مِصْراع منه مفرداً، وتسمى قصائده أَراجِيزَ، واحدتها أُرْجُوزَةٌ، وهي كهيئة السَّجْع إلا أَنه فـي وزن الشِّعْر، ويسمى قائله راجزاً كما يسمى قائل بحور الشِّعْر شاعراً.

قال الـحربـي: ولـم يبلغنـي أَنه جرى علـى لسان النبـي صلى الله عليه وسلم من ضروب الرَّجَز إلا ضربان: الـمَنْهُوك والـمَشْطُور، ولـم يَعُدَّهما الـخـلـيل شِعْراً.

فالـمَنْهُوك كقوله فـي رواية البراء إِنه رأَى النبـي صلى الله عليه وسلم علـى بغلة بـيضاء يقول:


أَنا النبـيّ لا كَذِبْ
أَنا ابن عَبْدِ الـمُطَّلِبْ


والـمَشْطُور كقوله فـي رواية جُنْدب: إِنه صلى الله عليه وسلم دَمِيَتْ إِصبَعُه فقال:


«هل أَنتِ إِلا إِصْبَعٌ دَمِيتِ؟
وفـي سبـيل الله ما لَقـيتِ»


ويروى أَن العجاج أَنشد أَبا هريرة:


ساقاً بَخَنْداةً وكَعْباً أَدْرَمَا

فقال: كان النبـي صلى الله عليه وسلم يُعْجبه نـحو هذا من الشِّعر.

قال الـحربـي: فأَما القصيدة فلـم يبلغنـي أَنه أَنشد بـيتاً تامّاً علـى وزنه إِنما كان ينشد الصدر أَو العَجُز، فإِن أَنشده تامّاً لـم يُقِمْه علـى وزنه، إِنما أَنشد صدر بـيت لبـيد:


أَلا كُلُّ شيْءٍ ما خَلا اللَّهَ باطِلُ


وسكت عن عَجُزه وهو:


وكلَّ نَعِيمٍ لا مَـحالَةَ زَائِلُ


وأَنشد عجز بـيت طَرَفَةَ:


ويأْتـيك مَنْ لـم تُزَوِّد بالأَخْبار


وصَدْره:


سَتُبْدِي لك الأَيامُ ما كنتَ جاهِلاً


وأَنشد:


أَتَـجْعَلُ نَهْبـي ونَهْبَ العُبَـيْـ
ـدِ بـين الأَقْرَعِ وعُيَـيْنَة؟


فقال الناس: بـين عُيَـيْنَةَ والأَقْرَعِ

فأَعادها: بـين الأَقرع وعيـينة، فقام أَبو بكر، رضي الله عنه.

فقال: أَشهد أَنك رسولالله ثم قرأَ: {وما عَلَّـمناه الشِّعر وما ينبغي له}.

قال: والرَّجَز لـيس بشِعْرٍ عند أَكثرهم.

وقوله: أَنا ابْنُ عبد الـمُطَّلِبْ؛ لـم يقله افتـخاراً به لأَنه كان يكره الانتساب إلـى الآباء الكفار، أَلا تراه لـما قال له الأَعرابـي: يا بن عبد الـمطلب.

قال: قد أَجَبْتُك؟

ولـم يتلفظ بالإجابة كراهة منه لـما دعاه به، حيث لـم يَنْسُبْه إلـى ما شرفه الله به من النبوّة والرسالة، ولكنه أَشار بقوله: أَنا ابن عبد الـمطلب، إلـى رؤيا كان رآها عبدُ الـمطلب كانت مشهورة عندهم رأَى تصديقها فَذَكَّرهم إِياها بهذا القول.

وفـي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: من قرأَ القرآن فـي أَقَلَّ من ثلاث فهو راجزٌ، إِنما سماه رَاجزاً لأَن الرَّجَزَ أَخف علـى لسان الـمُنْشِدِ، واللسان به أَسْرَعُ من القَصيد.

قال أَبو إِسحاق. إِنما سمي الرَّجَز رَجَزاً لأَنه تتوالـى فـيه فـي أَوَّله حركة وسكون ثم حركة وسكون إلـى أَن تنتهي أَجزاؤه، يشبه بالرَّجَز فـي رِجْل الناقة ورِعْدَتها، وهو أَن تتـحرك وتسكن ثم تتـحرك وتسكن.

وقـيل: سمي بذلك لاضطراب أَجزائه وتقاربها.

وقـيل: لأَنّهُ صدور بلا أَعْجاز.

وقال ابن جنـي: كل شعر تركب تركيب الرَّجزَ سمي رَجَزاً.

وقال الأَخفش مرة: الرَّجَز عند العرب كل ما كان علـى ثلاثة أَجزاء، وهو الذي يَتَرَنَّمون به فـي عملهم وسَوْقهم ويَحْدُون به.

قال ابن سيده: وقد روى بعضُ من أَثِقُ به نـحوَ هذا عن الـخـلـيل.

قال ابن جنـي: لـم يَحْتَفِل الأَخفش ههنا بما جاء من الرَّجَز علـى جزأَين نـحو قوله: يا لـيتنـي فـيها جَذَعْ.

قال: وهو لَعَمْرِي، بالإِضافة إلـى ما جاء منه علـى ثلاثة أَجزاء، جُزْءٌ لا قَدْرَ له لِقِلَّته، فلذلك لـم يذكره الأَخفش فـي هذا الـموضع، فإِن قلت: فإِن الأَخفش لا يرى ما كان علـى جُزْأَين شِعْراً، قـيل: وكذلك لا يرى ما هو علـى ثلاثة أَجْزاء أَيضاً شِعْراً ومع ذلك فقد ذكره الآن وسماه رَجَزاً، ولـم يذكر ما كان منه علـى جُزْأَين وذلك لِقِلَّته لا غير، وإِذا كان إِنما سُمِّيَ رَجَزاً لاضطرابه تشبـيهاً بالرَّجَزِ فـي الناقة،وهو اضطرابها عند القـيام، فما كان علـى جُزْأَين فالاضطراب فـيه أَبلغ وأَوكد، وهي الأُرْجُوزَةُ للواحدة



هذا والله تعالى أعلم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم


وختاما

سترك اللهم للذنب الجلَل عفوك اللَّهم عن قبح الزلَل